Feeds:
פוסטים
תגובות

Archive for the ‘חוק ואתיקה’ Category

לאחר חשיפת הקבוצה הנאו-נאצית בפתח תקווה, נשמעו הניגונים המוכרים של "צריך לשנות את חוק השבות".
ובכן, לא צריך לשנות את חוק השבות. סעיף 2ב' לחוק השבות קובע שלושה סייגים לזכותו של יהודי לעלות לישראל ולהשתקע בה. זאת אם המבקש:
1) פועל נגד העם היהודי; או
2) עלול לסכן בריאות הציבור או בטחון המדינה; או
3) בעל עבר פלילי העלול לסכן את שלום הציבור.  

[25.9.07 – במקור הופיעה כאן הערה שנוסח חוק השבות המופיע באתר הכנסת משמיט את ס"ק 3. קורא עירני הסב את תשומת לבי לכך שהתיקונים המאוחרים יותר לחוק מופיעים בהמשך העמוד. כלומר, זאת גם אפשרות לראות את הנוסח המקורי של החוק ואחר-כך את התיקונים השונים שהוכנסו בו. מצד שני, זה קצת מבלבל. תודה לרונן].

פעילות נאו-נאצית היא לכל הדעות פעילות נגד העם היהודי. תאמרו, שברוב המקרים האנשים האלו לא הגיעו כפעילים נאו-נאצים, אלא נעשו כאלה כאן. סעיף 2ב'(1) לחוק השבות לא היה חוסם אותם. היא הנותנת: מה הקשר לזה ולחוק השבות? אם כך עלינו לתת דעתנו על החינוך שהאנשים האלה מקבלים (או לא מקבלים) כאן, ולהתמודד עם המעשים שלהם בכלים שיש בידינו, פליליים וחינוכיים.
הקריאה לשנות את חוק השבות בהקשר זה מסתמכת על העובדה שתיקון 1970, במקביל להוספת הגדרה ל"מיהו יהודי" (לאחר פרשת שליט), הרחיב את תחולת החוק וזכויות יהודים על-פיו גם על בני משפחה של יהודים עד דור שלישי. התוצאה היא שהמעגל של זכאי חוק השבות רחב מזה של מעגל היהודים על-פי ההלכה. מצב זה יוצר סיבוכים לרוב, בעיקר בכל הנוגע לשאלות של מעמד אישי, שבישראל נקבע על-פי הדין הדתי. כך, מי שאינו יהודי על פי ההלכה (או מבקש להינשא למישהו כזה) לא יכול להינשא במדינת ישראל. אבל לא העובדה שישראל מועלת בחובתה להבטיח את הזכות לנישואים היא שמטרידה את הריוויזיוניסטים החדשים-ישנים (של חוק השבות), כמובן. מטריד אותם שיש כאן "יותר מדי לא יהודים". והנה פרי הביאושים, כביכול: נאו-נאצים.

ניתן להציע תיקונים מכיוונים שונים לחוק השבות. כחוקרת, אני עצמי הצעתי כמה הצעות וכתבתי עליהן במקומות שונים. לו אני יועצת פוליטית של הממשלה, לעומת זאת, הייתי מייעצת לה לא לגעת בחוק הזה, בדיוק משום שיש לחצים מנוגדים בזירה הפוליטית, המבקשים לשנות את חוק השבות בכיוונים שונים מאד. לא נכון שחוק מרכזי כל כך יתוקן כתוצאה מלחצים פוליטיים וקוניונקטורות זמניות. מה שצריך זה קודם כל דיון ציבורי מעמיק. רק שלא בטוח שיש משהו שניתן לערוך אודותיו דיון ציבורי מעמיק אצלנו, במדינת ה"גם אני גם אני" נוסח ביבי.

ומה על הנאו-נאצים, תשאלו? כמו תמיד הועלו מיד הצעות לחקיקות מיוחדות. לא בטוח שיש בהן צורך. הסתה לגזענות אסורה בדין הישראלי. קשה לתאר פעילות נאו-נאצית ללא הסתה לגזענות. "פשעי שנאה" (hate crimes) אמנם לא קיימים בו כקטגוריה, אך עבירה המבוצעת בשל מניעים גזעניים מחמירה את הענישה עליה. כדאי לבדוק קודם את הדין הקיים והכלים שהוא לפני שממהרים לחוקק חוקים חדשים, שאינם תמיד נחוצים. 

ויושרתו של עיתונאי, מה היא עושה כאן? לפני זמן מה שלחתי עותק ממאמר שלי על פס"ד סטמקה וחוק השבות, שפורסם ב'משפט וממשל', לשני עיתונאים מהארץ, שחר אילן ויאיר שלג. כמי שעוסקים מדי פעם בנושא של אזרחות והגירה, חשבתי שהם ימצאו עניין במאמר ואולי יזכירו אותו, ובעיקר את ההצעה הנורמטיבית שהוא מעלה, כשהם כותבים על הנושא. בקיצור נמרץ אומר כי חלקו הראשון של המאמר הוא דיון ביקורתי בפס"ד סטמקה, שבו נקבע כי בני-זוג לא-יהודים של יהודים אזרחי ישראל אינם זכאים לזכויות שבות, כלומר לאזרחות אוטומטית. טענתי כי בפסיקתו זו יִיתר בית-המשפט את סעיף 4 לחוק השבות, המחיל מפורשות את קטגוריית השבות גם על יהודים ילידי הארץ, ולא רק על עולים אליה; ופסק בניגוד לו ולסעיף 4א, המחיל את זכויותיהם של יהודים גם על בני משפחותיהם. פרשת סטמקה מהווה דוגמא למבוי הסתום שאנו נקלעים אליו בגלל חוק השבות, לא רק בכל הנוגע להבחנה בין יהודים ללא-יהודים אלא גם בין יהודים לבין עצמם. בחלקו השני של המאמר הצעתי דגם נורמטיבי שינתק את הזיקה בין אזרחות לשבות, ובעוד שתישמר זכותו של כל יהודי לעלות ארצה, זכות השבות לא תלווה בזכות אוטומטית לאזרחות, וכולם יצטרכו לעבור תהליך התאזרחות זהה.
היום פירסם יאיר שלג מאמר בהארץ על חוק השבות, בעקבות הפרשה הנאו-נאצית. הפסקה האחרונה מתבססת על הצעתי במאמר (לבד מן העובדה שאני הצעתי כי מבחן השפה לא יהיה חייב להיות עברית אלא יוכל להיות ערבית, כלומר אחת מהשפות הרשמיות של המדינה).
כמובן, יכול להיות שיאיר שלג הגה את אותו הרעיון ממש אחרי שקיבל לפני כחודשיים-שלושה את מאמרי. נו, יש עוד כמעט יממה עד יום כיפור.

ומלבד זאת, יש לעצור את רצח העם בדארפור

Read Full Post »

מעת לעת אני כותבת כאן על משפטיזציית היתר של החיים הציבוריים בישראל, ועל הצורך להבחין בין מעשים שהם מגונים מוסרית אך לא נכון להפוך אותם ללא חוקיים. הכותרות היום מספקות לנו דוגמא חמה: המשטרה פותחת בחקירה פלילית נגד פרופ' הלל וייס בשל התנהגותו בעת פינוי חברון. לא מדובר במעשי אלימות אלא בהשתלחות מילולית ("השוטרים גרועים מגרמנים"), קללות ו"איחולי" מוות למח"ט חברון שאותו בירך שאשתו תהיה אלמנה, אמו תהיה שכולה וילדיו יהיו יתומים.

התנהגותו של פרופ' וייס היא מגונה, ויש להוקיע אותה. לשם כך יש אמצעים שונים ומגוונים במדינה דמוקרטית. החל מהודעה רשמית של הרמטכ"ל ושר הביטחון, עבור במכתבים למערכת ובמאמרים בעיתונות, וכלה בהפגנות מול ביתו של פרופ' וייס. לחקירה פלילית, לעומת זאת, אין מקום לדעתי וזוהי טעות לפתוח בה. המתחם המוסרי והמתחם הפלילי אינם חופפים. הראשון רחב בהרבה, וטוב שכך. לא היינו רוצים לחיות בחברה ממושטרת, שבה כל פעולה שלנו מוסדרת בחוק. יש מקום למצפון, יש מקום לחופש הרצון ולשיקול דעת, יש מקום למדרג של התייחסויות לבני-אדם בהתאם למעשיהם כאשר הם מפעילים את הללו. הדברים נכונים במיוחד כשמדובר בחופש הביטוי. עם כל ההסתייגות מפרופ' וייס, עמדותיו ודרכו, הוא צודק באמרו כי "לקלל זה במסגרת חופש הדיבור". יש לנו זכות לעשות גם מעשים לא ראויים ולפעמים גם לא מוסריים. זכויות הן חלק מן המוסר, היבט שלו, אך הן אינן ממצות אותו. וחופש הביטוי אכן מעניק זכות לומר גם דברים מקוממים או מעליבים. ודאי וודאי שאין להפליל ביטוי כזה. לחקירות בגין ביטוי יש אפקט מצנן אשר מרתיע אנשים מלהתבטא בכלל. "העלבת עובד ציבור" היא עבירה שמזמן הגיע הזמן לשקול את צדקת קיומה בספר החוקים, ובעיקר את הפעלת הסמכות בגינה.

את כל זה צריך לסייג. גם ביטוי הוא תלוי נסיבות, ובנסיבות מסוימות – למשל, כאשר ייחול למותו של אדם נעשה בידי אדם שיש לו עמדת מנהיגות סמכותית ועדת חסידים שוטים שעלולים להבין את האיחולים הללו כצו עשה – יש מקום לשקול חקירה כזאת. אבל זהו בדיוק תפקידו של היועמ"ש. לא ברור מהדיווח האם החקירה נפתחה לאחר שיקול כזה מצד מזוז (רק שפנייה אליו נעשתה), אבל  אם כן מדובר בשיקול מוטעה בעיני: לא נראה לי שלוייס, פרופ' לספרות באוניברסיטת בר-אילן, דיביזיות שייצאו להפוך את קללתו למציאות. לא יפה, לא פלילי.

ומלבד זאת, יש לעצור את רצח העם בדארפור

Read Full Post »

המאבק על דמותה של מערכת המשפט, וזו של בית המשפט העליון בפרט, עלה דרגה. או שמא נאמר, ירד דרגה נוספת. נדמה שכמעט כל הכלים נשברו (אם כי תמיד אפשר לרדת עוד). בייניש החליטה לנהל את המאבק בגלוי, ממש דרך התקשורת. ואילו פרידמן מלכתחילה ניהל בגלוי את מאבקו בסגנונו הבוטה והלא מרוסן. את הקמפיין שלו נגד בית המשפט העליון הוא התחיל מעל דפי ידיעות אחרונות (שהמו"ל שלו מיודד מאד עם בועז אוקון, ידיד נוסף של הקאזוס בֶּלי של פרידמן). המעבר שלו למשרד המשפטים לא שינה כלום באג'נדה שאותה קידם באמצעות העיתון, לרסק את בית המשפט העליון. גם לא בסגנון. משני הצדדים מעורבים לא רק עקרונות אלא גם אינטרסים ומאבק להשיג או לשמר כוח, אם באופן אישי ואם עבור המוסד שהם מייצגים.

קשה לנהל מאבק ציבורי היום בלי להשתמש בתקשורת. ובכל זאת יש הבדל בין זה לבין לנהל אותו פשוט שם. סברתי שבייניש, גם לשיטתה, עשתה טעות במהלך האחרון שלה. ברק מעולם לא נזקק לקרבות רחוב כדי להשיג את מה שהוא רצה. הוא היה פוליטיקאי אמיתי, שמשך בחוטים מאחורי הקלעים כשמעטים הצליחו לעמוד בפני קסמו האישי. מצד שני, לברק לא היה את פרידמן מולו והוא לא נדחק אל הקיר עד שנאלץ לבצע צעד של יאוש כמו שנראה צעדה האחרון של בייניש. ברק הוא מי שקולו לא נשמע גם עתה. שתיקתו, ההולכת ונמשכת, היא שתיקה רועמת. על פי הדיווחים הוא בוחר גם עכשיו באחורי הקלעים. זה איננו משחרר אותו מאחריות רבה למצב שנוצר. האימפריאליזם השיפוטי שלו הוא גורם עיקרי ל-backlash שאנו חוזים בו כעת.

אבל על הפרק עומדות סוגיות חשובות מדי מכדי להתייחס לכל העניין כאל קטטה אישית בין פרידמן לבייניש. אני תומכת בעמדתו של פרידמן בעניין המינויים בפועל של שופטים מחוזיים לעליון. שופט כזה נמצא למעשה ב"תקופת מבחן". בגלל ה"בלוק" של שופטי העליון בוועדה לבחירת שופטים (וגם את מקבילית הכוחות הפסולה הזאת יש לשנות), הוא חייב לשאת חן בעיני עמיתיו כדי לקבל את מינוי הקבע. איזו משמעות יש בתנאים האלה ל"עצמאות שיפוטית"?

אלא שהבעיה איננה בעמדותיו של פרידמן אלא בדרך שבה בחר. לא כך מעבירים רפורמות. כך לא מבצעים שינוי. ודאי שלא במערכת שאין לנו אחרת זולתה ואי-אפשר לבנות אחרת מהיום למחר, משל היתה עולם ישן עד היסוד נחריבה. מאבקו של פרידמן הוא מאבק פראי וחסר מעצורים, שתכליתו העיקרית לקעקע את שארית האמון שנותרה לציבור במערכת המשפט. הוא ובייניש מתגוששים כעת בהיאבקות בוץ, וגם אם יש מי שנהנה מהמחזה (אני, האמת, מרגישה שחם מדי), הגיע הזמן לשים לזה סוף. לכולנו יש יותר מדי להפסיד. איפה כאן המבוגר האחראי? אה, זה אולמרט. עכשיו הכול ברור.

עוד בנושא:
פרידמאניה
הוונדטה של פרידמן
הכל אישי: יד ימין ויד שמאל

דומלבד זאת, יש לעצור את רצח העם בדארפור (ובעניין הפליטים, אולי כדאי שעליזה אולמרט תדבר עם זה שמבקש להחזירם למצרים, במקום לכתוב על כך דבל-ספרדים במוסף של ידיעות אחרונות? הם לא נפגשים?)

Read Full Post »

סיפור על טיוטת כתב-אישום שהיתה או לא, ועל עו"ד שמנסה לפתע לאחוז את החבל משני קצותיו.

אמנם ימי הפסח חלפו, אך אני מרשה לעצמי לשאול ארבע קושיות בעקבות הפרשה הנוכחית (נו איזו, באמת). וגם, אני מודה, כי בתקופה האחרונה נדמה לי שאולי אנחנו בעיצומה של יציאת מצרים הפוכה, מחירות לעבדות. מחירות של נשים על גופן לעבדות מינית לבעלי שררה ולאדישות משפטית. יתכן שבדיעבד נכון יותר היה להכתים את הנשיא (לשעבר) כאן ועכשיו (ציפור אחת ביד) מאשר למשוך משפט על שלוש שנים, שבסופן ייתכן זיכוי. זה תמיד אחד השיקולים בעסקת טיעון. אבל לא רק שכאן יש אינטרסים ציבוריים כבדי-משקל, שנעדרים מהסדרי טיעון אחרים. נדמה לי שבעקבות הפרשה האחרונה עלולה החברה הישראלית לסגת לאחור שנות דור בכל הקשור למודעות לעבירות מין, למחויבות למאבק בהן ולתמיכה בקורבנותיהן. בכל הקשור לזכויות נשים בכלל. תיתכן, אגב, גם תוצאה הפוכה לגמרי. זאת תמיד תנועה דיאלקטית אפשרית, והיא בהחלט בוטאה אתמול על-ידי הרבים מאד שהגיעו לכיכר. ועכשיו לקושיות.

שלא כמנהגי, צפיתי אתמול בראיון שנתן היועץ המשפטי לממשלה, מני מזוז, לערוץ 2. שלא כמנהגי, ראשית משום שאינני נוהגת לראות את ערוץ 2 ושנית משום שבדרך-כלל אני מעדיפה לעשות דברים אחרים בשבת. הפעם החלטתי לראות את הדברים מכלי ראשון ולא לקבל סיכומים אחר-כך בתקשורת. וכך חזיתי במשך שעה ארוכה ביועץ המשפטי לממשלה מתפתל מול מראייניו ומתקשה לתת תשובות משכנעות לשאלות העיקריות שנשאל, תוך ששפת הגוף שלו זועקת לפתח מילוט. האמת, כמעט ריחמתי עליו.

  1. היתה טיוטת כתב-אישום או לא היתה? מזוז התעקש שלא היתה טיוטת כתב-אישום, אין יציר משפטי בשם הזה. הוא עשה הקבלה בין השימוע לבין מכתבי אזהרה שנשלחים מוועדת חקירה למי שעלולים להיפגע מממצאיה, שרק אחר-כך מוצא הדוח הסופי והקובע שלה. אז מה כן היה? סתם קיבלנו רושם שמזוז עומד להגיש כתב-אישום על אונס נגד "האזרח מספר אחת"? כמובן שלא. אבל הוא לא הצליח להסביר, בוודאי שלא באופן משכנע, מה כן היה.
  2. אם לא היה מתבצע שימוע – האם היה מוגש כתב-אישום על העבירות החמורות שהופיעו בטיוטה שלא היתה (כביכול), או לא? דנה וייס התעקשה לשאול, בצדק. (נניח שעורכי-דינו של קצב לא היו מנצלים את זכותו לשימוע, כן?). אבל מזוז אמר במהלך הראיון פעם אחת שכן ופעם אחת שלא, או לא בטוח.
  3. היה ועסקת הטיעון לא תצא לפועל (לא כי ביהמ"ש לא יאשר אותה אלא כי אחד הצדדים, הפרקליטות נניח, תיסוג בה שכן הודאתו של קצב לא תהיה שלמה וכנה) – איזה כתב-אישום יוגש? הפרקליטות רמזה כי זה המקורי (שלא היה…), שכולל את עבירות האינוס. זה שלדברי היועמ"ש (ואני מאמינה לו לחלוטין, סברתי מראש שזה עלול להיות בעייתי להאשים בתיק הזה בעבירת אינוס) אין סיכוי להרשעה בהן. אז ממה נפשך: אם אין סיכוי, אז למה להגיש? ואם לא היתה טיוטת כתב-אישום, איזה כתב-אישום אתה עומד להגיש לחילופין, למקרה שעסקת הטיעון תקרוס? והנה אנו שוב חוזרים לתעלומת הטיוטה שהיתה או לא היתה. לא רק עו"ד פלדמן התייחס היום לכתב-האישום שאת טיוטתו קיבל ב-23 בינואר. פרקליט מחוז ירושלים, עו"ד אלי אברבנל, פרקליט בעל ניסיון רב בתיקים פליליים (שלא כמו מזוז ושנדר), שמלכתחילה התנגד להכנסת עבירות האינוס לכתב האישום (שלא היה, כאמור), הגן היום על החלטתו של מזוז ועל יושרתו. בסדר גמור. אבל הוא גם אמר שיתכן שהאינטרס הציבורי במקרה הזה יגבר על זכותו של הנאשם והפרקליטות תיאלץ לתת פרסום לכתב-האישום המקורי, למרות שלא בו מואשם קצב. אז לאיזה כתב-אישום יתנו פרסום, זה שלא היה?
  4. במהלך הראיון אמר מזוז לא רק כי הנשיא שיקר בגרסה שמסר (מה שברור מכתב האישום שבו הוא מוכן להודות, אבל יש חשיבות רבה בכך שהיועמ"ש אמר זאת), אלא גם כי מחומר הראיות עולה שהוא התנהג כעבריין מין סדרתי. כאן למעשה עולות שתי שאלות, אבל נכניס את שתיכן לקושייה הרביעית, כדי לשמור על המסורת. ראשית, מזוז אמנם התעקש שבכתב האישום שבו יודה קצב יופיע יותר ממקרה אחד, אבל בכל זאת נדמה שקביעה חמורה כזאת צריך לקבוע בית-משפט, לא מי שלצד היותו ראש התביעה הכללית מייצג גם את שלטון החוק. שנית, כיצד משחרר היועמ"ש לחופשי עבריין מין סדרתי? גם אם הוא לא מהווה סכנה לציבור, שהרי עבריינות המין שלו קשורה לשררה שעכשיו נלקחה ממנו, האם סביר שמי שמורשע בעבירות שהעונש המרבי עליהן הוא 7 שנות מאסר ייצא במאסר על תנאי? אה, כן, בהזדמנות זאת שמענו שמאסר על תנאי חמור יותר מעבודות שירות.

בסיפור הזה יש גם קושיה חמישית. הפעם היא איננה מופנית ליועמ"ש מזוז אלא לעו"ד פלדמן, סניגורו של קצב. אני סבורה שאביגדור פלדמן הוא איש מוכשר ביותר, הן כמשפטן והן ככותב. אבל כבר מזמן אינני נמנית עם אלו שסבורים שהוא לוחם גדול לזכויות אדם. בין השאר כי גם זכויות נשים הן זכויות אדם (באנגלית זה נשמע יותר טוב, כמובן), וכמה מהתבטאויותיו בפרשה הנוכחית (כמו גם בחירותיו בפרשיות קודמות) הציבו אותו בצד השני של המתרס. יש כאלה שגילו את פרצופו הזה של פלדמן רק כעת, והם, בצדק, מאוכזבים מאד. לאכזבה הזאת ניתן ביטוי בימים האחרונים, בבימות שונות; חלקן הן קבוצות התייחסות שחשובות למגן העשוקים. היום ניסה פלדמן להציל את שאריות כבודו האבוד, בראיון מתון יחסית שנתן להארץ. רק אבוי, כל-כך התחשק לו לחזור לפרסונה של עורך-הדין המסור לקידומו של הצדק (עלק), שהוא עשה זאת הפעם תוך הפרה גסה של האתיקה המקצועית המחייבת אותו כלפי לקוחו, דווקא.

"אם הנשיא משה קצב לא יודה בפני בית המשפט באופן שאיננו משתמע לשתי פנים שהוא ביצע את העבירות שבכתב האישום, בית המשפט לא יוכל לקבל את ההודאה. ואז, כל הדרכים פתוחות בפני התביעה, לרבות הגשת כתב אישום אחר מזה שאמור להיות מוגש מחר"

כך  מצוטט פלדמן, שלפתע בחר באינטרס הציבורי, לא בזה של הלקוח שלו. או שאולי בחר ללחוץ על מרשו בדרך זו כדי להציל את עסקת הטיעון. כך או כך, עו"ד שיש לו מסר ללקוחו בכל הקשור לניהול משפטו, צריך למסור לו אותו פנים מול פנים, לא בפומבי מעל דפי העיתון. אפילו אם הוא מנסה בכך (לשווא) לטהר את דימויו הציבורי שלו עצמו. קוראים לזה ניגוד אינטרסים.

Read Full Post »

בתל אביב, כך אומרים, חוגגים בלילה לבן. מי ששנתה צריכה לנדוד היא מערכת המשפט. ומכיוון שזה לא קורה למערכות, הרי שנתם של בכיריה ושל מי שהיא עדיין חשובה להם. היועץ המשפטי לממשלה חייב לציבור הסבר על הפליק-פלאק לאחור שלו נתן פומבי היום, ולהתנהלותו בשנה האחרונה לאור הזיגזג הזה. ההסבר הזה צריך לבוא גם מבחינת מי שהשתכנעו שאמינותן של חלק מהתלונות נמוכה מכדי להשיג הרשעה בתיק; ודאי מבחינת מי שעדיין סבורים (למרות הודאתו) כי תפרו לנשיא תיק; וגם מבחינת אלה שרואים בהחלטתו של מזוז סטירת לחי לעיקרון של שוויון בפני החוק והקרבת גופן וכבודן של נשים למולך.

ד"ר אורית קמיר כתבה היטב גם על הטעמים שבשלהם אפשר להגן על עסקת טיעון וגם על הטעמים שאינם עומדים לה. המערכה הציבורית אכן בפתח, והשאלה הגדולה היא לאן תיטה הרוח. האם להבנה כי אפילו אחרי עסקת הטיעון וכתב האישום המדולל מאד, משה ("הכול עלילה שפלה") קצב עצמו מודה כי ביצע עבירות מין, זאת אומרת נחלץ בעור שיניו מכתב אישום חמור בהרבה. או, לספין שמנסים (שוב) עורכי-דינו לייצר, שעל-פיו הוא הודה בעצם במה שלא ביצע רק כדי לשים קץ למסכת הסבל של משפחתו, או לחילופין בדברים שניתן לפרש כ"חיבוק אבהי" ובכל מקרה התנהגות ללא כל כוונה מינית. עו"ד פלדמן כבר נדד היום מערוץ לערוץ כדי לערער את  אמינותה של א' הראשונה (אין מה להתרגש מהאיום המרומז שלו בתביעת דיבה על א'. זה הדבר האחרון שמשפטן אחראי יציע לקצב. לעומת זאת זה ישחק לידיה של עו"ד בראשי שסביר להניח שזה בדיוק מה שהיא רוצה, כדי שכל המגילה בכל-זאת תיפרש בבית משפט. אפשרות אחרת היא תביעה אזרחית נגד קצב); ואילו עו"ד אמיר תקף את כלי התקשורת על שנתנו בימה ל"מסע הכפשות" (כנראה שרק למרשו מותר לתת בימה כדי להשתלח מעליה בכל רשויות המדינה). מבחינה תקשורתית וציבורית המהלך של א' ושל עו"ד בראשי לצאת במסיבת עיתונאים היה חכם מאד. הוא נועד לא לאפשר לקצב להתחמק מסיפור כל המסכת בפומבי. מבחינה משפטית, לעומת זאת, ניתן היה להבחין בכמה נקודות תורפה שמסייעות להבין מדוע חששו בפרקליטות שהמקרה הזה לא ייגמר בהרשעה (ובכך אינני אומרת דבר בשאלת אמינותה בעיני באופן אישי). המערכה הציבורית שנפתחה היום היא חשובה שכן יש לזכור כי בית המשפט איננו מחויב לקבל עסקאות טיעון. את כוחה של דעת הקהל ראינו כבר בפרשת רמון, שבה פסק-דין חריף נהפך לגזר-דין של קול ענות חלושה, בעקבות מסע תקשורתי משומן שגייס את הציבור נגד הכרעת הדין. לנוכח החלטתו (המופרכת, לדעתי) של אותו בית משפט כי מעשה מגונה יכול שלא יהיה עִמו קלון, החלטה שנועדה לסלול את דרכו של רמון חזרה לממשלה, יכול קצב לנסות ולהמעיט עוד יותר בחומרת המעשים שבהם הודה. אך אם הוא יקרוץ יותר מדי לציבור זה עלול לשחק לרעתו: משפטן בכיר אמר לי הערב כי אם יתרשם בית המשפט שקצב הודה משפטית אך מכחיש ציבורית, אפשר ויחליט להבהיר לו את חומרת המעשים שבהם הודה באמצעים העומדים לרשותו. כך או כך, הציבור צריך לומר את דברו.

מזוז, לעומת זאת, אוכל כעת את הדיסה שבישל לעצמו בכך שאין לצִדו פרקליט מדינה פליליסט. גם למזוז וגם לשנדר אין את הניסיון הנדרש בתחום הפלילים והם בחרו שלא לקבל את עמדתם של אותם פליליסטים בפרקליטות שכן היו מעורבים בתיק. התנהלותו של מזוז בתיק הזה מעלה סימני שאלה רבים. אם הזיג-זג בעמדתו נבע מהשימוע שניתן לקצב, הרי יש לדרוש כי שימוע כזה ינתן לכל אדם, לא רק לרמי-מעלה. גם אם יתאמץ מאד מזוז להסביר את כל ההיבטים המתמיהים האחרים, הרי יש לדרוש ממנו דין וחשבון כיצד היה העיקרון של שוויון בפני החוק לחוכא ואיטלולא. יתכן ופרשת קצב מסמנת את סופו הקרב ובא של מוסד השימוע. גם זה משהו.

עיקרון נכון, דוגמאות שגויות

אם כבר הידרנו שינה מעיני מערכת המשפט הלילה, עוד קטנה אחת. עו"ד מוריאל מטלון פירסם השבוע מאמר בהארץ טוש ובו הציע אג'נדה לשופט בבית המשפט העליון. בין השאר, קרא מטלון לבית המשפט לא לפלוש לתחומן של הרשות המבצעת והמחוקקת כשמדובר בעניינים מדיניים. אכן, אג'נדה ראויה שאני מזדהה אתה. יש רק בעיה קטנה אחת, בדמות הדוגמאות שבחר עו"ד מטלון להביא לפלישה לא ראויה כזאת: ביטול "נוהל שכן" ושחרור "קלפי המיקוח" הלבנונים. שני מקרים שבהם התערבותו של בית המשפט לא רק ראויה אלא נדרשת, שכן מדובר בפגיעה בזכויות אדם. כדאי למצוא דוגמאות אחרות.

ומלבד זאת, יש לעצור את רצח העם בדארפור

Read Full Post »

לידיעה הזאת – על אשה שמתה מוות קליני כתוצאה מתסחיף מי שפיר ושבה לחיים לאחר החייאה בת שעתיים – היתה, כך מתברר מהתגובות, גרסה מקורית. מגיבים רבים התייחסו לנקודה מסוימת בדברי בן-זוגה של האשה, שייחס את מאמצי-העל של הרופאים להצילה גם לתכונות פיסיות מסוימות שלה. התגובות הנזעמות/מזועזעות הביאו כנראה את ynet להפעיל את מספרי הצנזור בפליק פלאק לאחור. אבל למרות שיתכן שלפנינו (סו"ס!) סיבה רפואית לכך שגברים מעדיפים בלונדיניות (מצילים להם אותן ממוות קליני), אני רוצה להתייחס לעניין אחר שעולה מהסיפור הזה. לדברי בן-הזוג (אלה ש-ynet השאירו בינתיים), סיפר לו הרופא "שעל פי הספרות הרפואית הם לא היו צריכים בכלל להילחם על חייה, בשל הסיכויים הנמוכים". אחר-כך באות ההשערות מדוע הם בכל זאת נאבקו, שלא ברור עד כמה הן אכן נאמרו על-ידי הרופא ועד כמה הן מהוות פרשנות של בן-הזוג הנרגש.

אבל מה בכל-זאת ההסבר לכך שצוות רפואי נאבק על חייה של חולה הרבה מעבר לפרוטוקול הרגיל, הקובע כמה זמן מבצעים החייאה במקרים כאלה ומתי אין בה טעם? מי ומי בקטגוריית בני-המזל? ראשי ממשלות? קרובים ומקורבים? או שמדובר פשוט ברופא תורן עקשן ובמזל ליפול דווקא למשמרת שלו?
והשאלה המציקה באמת: כמה כאלו שוויתרו עליהם כי כך אומר הפרוטוקול יכולים היו עדיין להיות בינינו, לעבוד, ליצור, ליהנות מבילוי עם המשפחה והחברים, לרדת על אבטיח אחרי הים, בקיצור – לחיות?

פרוטוקולים רפואיים הם דבר חיוני. אי-אפשר שבכל מקרה ומקרה יחליטו אד-הוק. המשאבים – גם החומריים וגם משאבי הזמן של הצוות הרפואי – מוגבלים. אז מסתמכים על הניסיון המצטבר ועל הסתברויות (שכמעט תמיד – וזה חשוב – מוצגות לנו, ההדיוטות, כוודאויות). אבל המקרים החריגים האלה שופכים אלומת אור מרוכזת על הבעייתיות שבפרוטוקולים. הכללות הן אולי דבר הכרחי, אבל חיוני לשאול מהם הקריטריונים להן ולא פחות מכך לחריגות מהן. ההכרעות שבהן מדובר הן הכרעות טרגיות. הדיון אודותיהן צריך להתקיים באור. לא פחות מהביסוס להן, מגיע לנו לדעת מתי מחליט הצוות הרפואי לחרוג מהן ולמה.

עוד בנושא: ואם זה לא היה ראש הממשלה

ומלבד זאת, יש לעצור את רצח העם בדארפור

Read Full Post »

קוד אתי לבלוגים?

* אתיקה בהקשר הדיון הנוכחי
* האם יש אפיון משותף לבלוגים, או קהילה מתוחמת היטב עם איזה שהוא ארגון פנימי, המאפשר לקדם בו אתיקה מקצועית בצורה סבירה או יעילה?
* האם קוד אתי הוא המכשיר האתי המתאים לבלוגים?

כשאנחנו מדברים על אתיקה כאן הערב אנחנו לא עוסקים באתיקה במובנה כתורת  מוסר אלא בהקשר מצומצם יותר, של כללים מעשיים שמדריכים מסגרת מוגדרת של פרקטיקה מסוימת. כך, יכולה להיות אתיקה של מקצוע או עיסוק, יכולה להיות אתיקה של ארגון. אתיקה במובן זה באה לא רק מ'אתוס' אלא גם מ-etiquette. כלומר, תווית המצביעה על איכות.

באתיקה המקצועית יש מרכיבים המבטאים את עצם המקצועיות, ומשותפים לכל מקצוע באשר הוא (כמו שליטה בגוף ידע והתעדכנות מתמדת בו); מרכיבים הספציפיים למקצוע המסוים ומבטאים את ערכי הליבה שלו (כאן נמצא שוני בין האתיקה הרפואית המקצועית לזאת המשפטנית או העיתונאית, למשל); ומרכיבים המבטאים את האילוצים שהמסגרת של החברה הדמוקרטית מפעילה על כל פרקטיקה שפועלת במסגרתה (ערך כמו פרטיות, שהיו לו מופעים שונים באתיקות מקצועיות שונות, הוא דוגמא לערך המגיע משם). [אני נסמכת כאן על החלוקה שערך פרופ' כשר לגבי שלושת מרכיבי האתיקה המקצועית].

בגדול אפשר לומר שהאינטרנט מציבה בפנינו בעיות שחלקן דומות לבעיות שהאתיקה מתמודדת אתן מחוצה לה, תוך שיש, אולי, צורך להתאים אותה למאפיינים המיוחדים של הרשת. וחלקן הן בעיות חדשות הצומחות מתוך הטכנולוגיה החדשה וצריך להתאים להן תשובות חדשות או מחודשות. שאלות של פרטיות ואנונימיות, של אמינות, התחזות והונאה, של לשון הרע – כולן מקבלות באינטרנט מֵמד אחר, במקצת או בהרבה.

אמרנו בפתח הדברים שאנו דנים כאן באתיקה במובן ספציפי מצומצם. ברור, אפוא, כי כאשר באים לבחון את השאלה האם יש צורך בקוד אתי לבלוגים, שזאת השאלה שבשלה התכנסנו הערב, שאלה מכרעת היא האם בלוגר הוא מקצוע או עיסוק, או לחילופין האם קיים ארגון מתוחם היטב שניתן להתייחס אליו.
נדמה לי שהתשובה די ברורה, והיא שלילית. ראשית, להיות בלוגר איננה פעילות הדורשת יכולות מיוחדות והכשרה מיוחדת. זאת איננה פעילות מקצועית במלוא מובן המלה, המנוגדת בניגוד לפעילות אנושית רגילה שאנו רוכשים באופן טבעי. מדובר בפעילות מקצועית פשוטה שכל אדם סביר יכול להשתלט על המיומנות שלה ללא בעיה מיוחדת. שנית, אין אפילו הגדרה מוסכמת לבלוג, אולי איזה איפיון מאד רופף, שקשה להבחין בינו לבין סתם אתר אישי. למשל, יש כאלו הרואים כאחד המאפיינים ההכרחיים של בלוג פתיחתו לתגובות וקיום דיון בין הבלוגרית לבין קוראיה ובינם לבין עצמם. על פי האפיון הזה הבלוג שלי, למשל,  איננו בלוג..  למשל, ישנם בלוגים רבים שנכתבים באופן אנונימי והבעיות שעולות מכך שהכותבת איננה מזוהה רבות ושונות מבלוג שבעליו עומדים מאחוריהם עם פרטים מזהים. הפרופיל האתי של אתר שעומד מאחוריו אדם מזוהה תמיד יהיה גבוה יותר מאשר זה של אדם אנונימי, שאיננו יודעים עליו, על המוטיבציה שלו ועל האינטרסים שלו דבר. 

יש מגוון מאד גדול של בלוגים. לא רק בכל הקשור לשאלה של המבנה שלהם –  תגובות כן או לא, זיהוי או אנונימיות – כמו בדוגמאות שנתתי. גם התוכן. במקור בלוג משמעותו 'רשומת רשת', קיצור של web log. ישנם בלוגים שהם אכן יומנים אישיים, אך לצִדם הרבה מאד בלוגים שבהם לא תמצאו ולו מִלה אישית אחת של כותבם על עצמו. בלוגים מקצועיים המוקדשים לנושא או לתחום מסוים; בלוגים המרכזים כתיבה המתפרסמת במקומות אחרים, לאו דווקא מקוונים; וסתם הגיגים. ישנם בלוגרים הרואים עצמם כעיתונאים או כמו-עיתונאים או מתחרים עם עיתונאים. לבלוגים כאלה יכולה להתאים, mutatis mutandis, אתיקה מקצועית של עיתונות. אבל הדבר ממש לא מתאים לסוגי בלוגים אחרים.

אתיקה מקצועית אמורה, בין השאר, לאפיין את ערכי הליבה של העיסוק המסוים, או הארגון המסוים, שלו היא נועדה. אם בגלל המגוון והשוני הרבים אין ערכים מובחנים כאלה, או לפחות לא כאלו שהם קלים לזיהוי – אֵילו ערכים היא אמורה לבטא? ובמה יהיה ייחודה על-פני אתיקה של השימוש באינטרנט בכלל? נכון שאתיקה אינטרנטית בכלל היא מאד רחבה, שכן הרשת היא רבת היבטים וחובקת סוגים שונים של פעילות. יש הבדל בפעילות – ומכאן בחובות – של ספק, של בעל פלטפורמה, של בעל אתר, של כותבת באתר ושל מגיבה באתר. אבל גם בבלוג יש מגוון די גדול, וגם בו יכולים להצטלב חלק לא קטן מהפונקציות האלה.  נדמה לי שכבר ברור שכללים אתיים באינטרנט בכלל יכולים להיות רק בעלי אופי כללי מאד. ניתן למקד אותם באופן המתאים לפעילות ספציפית של אתרים כאשר, במקרה הטוב, אפשר לסווג ולאפיין אותה באופן מדויק מספיק. אני ממש לא בטוחה שזה המקרה של בלוגים.

שאלה נוספת שצריך להפנות אליה את תשומת הלב היא האם קוד אתי דווקא הוא המכשיר האתי המתאים. אין מדובר באו-או: או קוד אתי או רִיק אתי. קוד אתי הוא מכשיר בדרגת פורמליזציה גבוהה. כפי שאיבחן גם כאן פרופ' כשר, הוא לא מתאים לכל הנסיבות. לפעמים קיימות בעיות קשות בארגון שאז לנסח לו קוד אתי יהיה כמו לשים פלסטר על מורסה. צריך לטפל בבעיות האלה טיפול יסודי, לא לצאת עם מסמך שיהיה אות מתה. ארגון או עיסוק יכולים שיהיו להם אתיקה פעילה בלי שיהיה להם קוד אתי. קוד כזה מהווה עוד מדרגה בניסיון להשתפר בתחום האתי, שיש בו טעם כאשר יש כבר פרקטיקה אתית, ורוצים לשפר אותה, לנסח אותה באופן פורמלי, להטמיע אותה ביתר יסודיות ולאכוף אותה ביתר יעילות. קוד אתי איננו איזה שהוא מסמך שממסגרים ותולים על הקיר, או מקשרים בראש אתר האינטרנט. קוד אתי הוא חסר ערך אם הוא איננו בא עם מבנה תומך, תכנית הדרכה שלמה שנועדה להטמיע אותו בין אנשי המקצוע או חברי הארגון. יש צורך גם במכשיר (גוף) שיוכל לבחון תלונות על הפרת הקוד האתי ולוודא שיש מתן דין וחשבון. זאת אפילו אם הקוד עצמו לא מתפקד גם ככללי משמעת שיש בהם הוראות ברורות לגבי הצעדים שבהם יש לנקוט כשהם מופרים.

כאשר מדובר בקהילה מקצועית יש לה בדרך-כלל מבנה כלשהו, פורמלי יותר או פחות. יש לה קודם כל פרקטיקה נוהגת, מוסדות, נציגים נבחרים. בחלק מהמקצועות אי-אפשר לעסוק אלא אם כן משתייכים לגילדה; למשל, מקצוע עריכת-הדין. יש עיסוקים המחייבים רישוי מהמדינה. לחלקם יש כללי אתיקה שמשמשים גם ככללי משמעת, שקיים מוסד שבסמכותו לאכוף אותם. בחלק מהמקצועות כללי האתיקה האלה מותקנים בתקנות, כלומר מהווים חלק מהדין.  כאשר מדובר בארגון – הרי הוא מתוחם באופן ברור. שוב, יש לו מבנה מוסדי ופורמלי. יש לו הנהלה או הנהגה שיכולות להירתם לפרוייקט של יצירת וקידום אתיקה בארגון – התגייסות שהיא חיונית כדי שזאת אכן תוטמע בו.

המאפיינים האלה אינם קיימים בבלוגוספירה. אי-אפשר אפילו לדבר עליה כעל קהילה, ודאי שלא על ארגון. מדובר בסצינה מאד מבוזרת, וכמו שראינו – עם שלל מאפיינים שונים מאד. איזו משמעות תהיה ל'קוד אתי' בתנאים האלה?  בלוגרים יכולים לקבוע לעצמם כללים מסוימים המחייבים אותם בכתיבתם באתר, ובמידה מסוימת (המעוררת יותר קשיים מעשיים) את המגיבים בו. הם יכולים לעשות זאת מתוך שקיפות ולפרסם זאת באתרם במקום בולט. או, לחילופין, לקשר למסמכים אתיים כללים חיצוניים כהנחיה והמלצה לעצמם ולאחרים איך לנהוג באתר שלהם. קוד אתי זה לא.  באימוץ קוד אתי עולות גם בעיות נוספות, בתחום המשיק למשפט, שעו"ד אור-חוף שידבר אחרי ודאי יעסוק בהן.

מה המסקנה? מצד אחד, מחויבות לאתיקה ולהעלאת הפרופיל האתי של פעילות מסוימת היא דבר חיובי מאד ומבורך בעיני. מצד שני,  לא נראה לי שקוד אתי הוא המכשיר האתי המתאים לכך.  

דברים שאמרתי בכנס בנושא שערך המרכז לאתיקה במשכנות שאננים בירושלים ביום א' 24.6

Read Full Post »

פרידמאניה

הצעות חוק המאפשרות מניעת מצעדי גאווה. שר המשפטים שותק. הצעת חוק שעברה בקריאה טרומית תאפשר להדיח ח"כים מכהנים שיתבטאו נגד מדינה יהודית או דמוקרטית. שר המשפטים שותק. וגולת הכותרת: שר המשפטים עצמו יוזם חקיקה מחדש של חוק הפיצויים שנפסל בידי בג"צ, אפילו יידרש לכך תיקון של חוק יסוד.

בעבר היו שרי המשפטים נלחמים על עצמאות המערכת המשפטית, חיזוקה וחיזוק האמון הציבורי בה. לפרידמן יש אג'נדה הפוכה במפגיע: להחליש את מערכת המשפט, להפוך אותה כפופה למערכת הפוליטית  ולקעקע את אמון הציבור בה. מבחינה זאת הוא מספק את הסחורה היטב לאולמרט, שהוא חב לו את תפקידו. אלו הן בדיוק מטרותיו של אולמרט, שאינן חפות מאינטרסים אישיים כמי שחקירות נגדו מנקדות את פעילותו בכתמים כה רבים עד כי קשה לראות דרכם משהו אחר. מה נדרש יותר לאולמרט מאשר שר משפטים הנחשב למשפטן מצוין (אם כי איננו מבין דבר במשפט ציבורי), שאותו לא יוכלו להאשים במניעים פוליטיים, עלק; שיקדם את האג'נדה האישית שלו נגד מערכת המשפט בכלל ובית המשפט העליון בפרט.

אני תומכת בחלק לא קטן של הרפורמות שמבקש פרופ' פרידמן להעביר את מערכת המשפט וכתבתי על כך לא אחת. בעיקר בכל הנוגע לשיטת המינויים לבית המשפט העליון, המתנהל כיום כמועדון חברים סגור (חבל רק שהוא גילה את החושך רק כשהחברה שלו לא התקבלה למועדון. אם היא היתה מתמנה ככל הנראה הכל היה בסדר). לא אחזור גם על מה שכתבתי בגנות סגנונו ודרכו של פרידמן, המסתער כאחוז דיבוק על היעד, בלי להבחין בין רע לטוב, ובלי מודעות להרס הבלתי-הפיך, במקרים רבים, שהוא זורע במערכת.

אבל חובה לומר משהו על החידוש האחרון של פרידמן, מפני שבכך הוא מתעלה על עצמו ואילו את דמותה של המדינה מוביל לעברי פי פחת. חוקים אינם יצירים פורמליים גרידא. חלקם, לפחות, משקפים ערכים. ערך חשוב שמערכת המשפט אמורה לבצר הן זכויות האדם, שכן עיגונן בחוק מאפשר הגנה ואכיפה יעילות יותר. חברה דמוקרטית שאיננה מגינה על זכויות אדם מועלת באחד מהטעמים המרכזיים שבשלם מתאגדים אנשים תחת שלטון מדיני. תפקידו של שר המשפטים, בין השאר, הוא לוודא כי לא תהיה נגיסה בהגנה זאת. פרידמן, לעומת זאת, מבקש לחוקק מחדש את התיקון לחוק הנזיקין הידוע בכינויו 'חוק האינתיפאדה', שנפסל פה-אחד על-ידי (תשעת שופטי) בג"צ. החוק מנע מפלסטינים שנפגעו מכוחות ישראלים שלא במסגרת פעולות מלחמתיות לקבל פיצויי נזיקין. צריך לחזור על זה: לא מדובר בפעולות מלחמתיות. פלסטינים שנפגעו  מפעולות שיטור, נניח, בגופם או ברכושם, והוכיחו רשלנות, לא יוכלו לקבל פיצויים מהמדינה. כדאי שגם מי שלא שותפים לשאט הנפש מה"ערכים" שמבטא החוק הזה, בשמנו, ולא סבורים שיש להילחם בתועבה המוסרית הזאת, יבינו שטוב למדינה ותדמיתה זה לא יעשה.

ומלבד זאת יש לעצור את רצח העם בדארפור

Read Full Post »

כפיל בחנות חרסינה שועט שר המשפטים במערכת המשפט, הורס ומנתץ כל מה שבדרך, טוב או רע. כאילו לא החליף את כובעו, מכותב מאמרים משתלחים בבית המשפט בידיעות אחרונות לשר הממונה על המערכת, שצריך לגלות אחריות וריסון. כבר כתבתי בעבר כי אני שותפה לחלק מביקורתו של פרופ' פרידמן על מערכת המשפט ובעיקר על התנהלותו של בית-המשפט העליון. אבל הסגנון, כמו שאומרים; סגנון התנהלותו של פרידמן והאופן שבו הוא נחוש להגשים את האג'נדה שלו, בלי לקחת שבויים, מקשה מאד להצדיק כיום גם את החלק הענייני של הביקורת הזאת. כי שינויים יש לעשות באופן מדוד, מאוזן וזהיר. לא להסתער כאחוז דיבוק על היעד ולשכוח שאין לנו מערכת משפט אחרת, ושאם זאת תצא חבולה ומרוסקת – הנזק עלול להיות בלתי-הפיך ויידרשו שנות שיקום רבות, הרבה מעבר לשנות או חודשי כהונתו הנותרים של פרידמן.

יש יתרון בכך ששר מגיע מחוץ למערכת הפוליטית, ללא יומרות לשרוד בה בכל מחיר (אם כי מתוך נאמנות מתחייבת למי שהביא אותו אליה), אלא מתוך כוונה כנה להתמקד בתחום מומחיותו ולרתום את יכולתו לטובת המערכת הציבורית. אבל נדמה שלא יהיה זה מרחיק לכת לאבחן כי לא זה מה שמניע את פרידמן. המוטיבציה שלו שונה לגמרי, וקוראים לה פרופ' נילי כהן. פרידמן גילה את כשליו של בית המשפט העליון ביום שבו לא מונתה בת-חסותו לאותו בית משפט. מאז מדריך את צעדיו של פרידמן בכל הנוגע למערכת המשפט מבחן נילי: הלה הם אם לצרה? כך, דבר שמציעה או עושה נשיאת בית המשפט העליון איננו יכול להיות תקין או ראוי, משום שהיא התנגדה למינויה (ולא חשוב כרגע אם בצדק אם לאו). גם אם באופן קונטינגטי אכן יש להתנגד למהלך זה או אחר של בייניש, הרי התנגדותו של פרידמן לא תנבע ממניע ענייני. לפחות תהיה חשודה ככזאת.

הכתבה שפורסמה במוסף הארץ בסוה"ש מתארת את פרידמן כאדם אחוז דיבוק; אובססיבי לחלוטין בכל הקשור לקידומה של הפרוטז'ה שלו בחיים המקצועיים-האקדמיים. הכתבה מציינת כבדרך אגב שכהן חברה באקדמיה הלאומית למדעים לצד פרידמן וברק. משום מה היא מחמיצה את הסיפור שמסתתר מאחורי החברות הלא תמימה הזאת: פרס תנחומים לכהן לאחר שלא מונתה לבית המשפט העליון. פרס שבישל פרידמן בהסכמתם של שני החברים האחרים במקצוע המשפטים באקדמיה, ברק ואנגלרד, שלפחות הראשון שבהם היה ככל הנראה אחוז אשמה על שלא צלח בידו לקיים את הבטחתו לפרידמן למנותה לעליון. כך מתבצעים מינויים לגוף סטטוטורי בישראל. "אם נילי כהן לא מונתה, אף פרופסור לא ימונה". כך מצוטט פרידמן בתגובה להצעה להביא מועמד מהאקדמיה לבית המשפט העליון. ממש הקוזה נוסטרה. גם לי גם לך לא יהיה. כאילו היה בית-המשפט חלקתו הפרטית ולא מוסד מרכזי בדמוקרטיה הישראלית. מיום ליום מתברר: פרידמן בא למערכת המשפט לעשות ונדטה.

ענייני זה לא, גם לא בסמכות

אחד ממהלכי "אנטי בייניש" של פרידמן נגע למינויה של עו"ד נאוה בן-אור, לשעבר משנה לפרקליטת המדינה, לשופטת בבית המשפט המחוזי בירושלים. אפתח בגילוי נאות: נאוה היא ידידה טובה שלנו.  פרידמן דחה את מינויה לאחר שזה אושר כדין בוועדה למינוי שופטים, ובכך לדעתי פעל ללא סמכות. התלונה שהגיש נגד בן-אור עוה"ד דרור חוטר-ישי (ומי שעומדים מאחוריו) כבר התבררה שם. אבל בבן-אור תמכה בייניש, וזאת כמובן סיבה טובה לנסות לסכל את מינויה של פרקליטה שעל יושרה האישי והמקצועי אין חולק, גם לא סניגורים שהופיעו מולה בתיקים. לפרידמן זה לא הפריע לזרוק עליה בוץ בחצאי רמיזות שפורסמו בעיתונות. במאבק נגד בייניש הכל מותר.

כדאי בהזדמנות זאת לתקן שגיאה גסה שחזרה ונשנתה בדיווחים על המקרה שבן-אור היתה מעורבת בו כפרקליטה בכירה בפרקליטות המדינה, גם בדיווחים של "כתבים" משפטיים וגם כאן באתרים ברשימות. האזנות הסתר שבהן היה מדובר לא היו האזנות בלתי-חוקיות אלא האזנות שאושרו כדין בצו של בית משפט. האזנה היא לקו, לא לשיחות מסוימות, ולכן כשמאזינים לאדם מסוים נקלטות גם שיחות שאינן קשורות למושא החשדות נגדו, שבגינו הוצא הצו. כשמדובר בפוליטיקאי, באופן טבעי מוקלטות גם שיחות שבהן הוא עוסק בפוליטיקה. השאלות הקשות היו כיצד ומה מתמללים מאותן שיחות, מה עושים עם אותו חלק מתומלל שאיננו נוגע למושא הצו, ומה קורה אם במהלך ההאזנה מתגלים חשדות בדבר עבירות אחרות, לא אלו שבעטיים הוצא הצו. ניצב מזרחי סבר כי עליו לשמור את התמלילים האחרים בכספת, שמא יואשם בהשמדת ראיות. גם אם בן-אור טעתה בשיקול-הדעת בהנחיה זאת או אחרת – ואינני יודעת אם כך הוא – האם זאת סיבה לא למנותה לשופטת? כלום קיים שופט מחוזי בישראל שהחלטתו לא נהפכה אי-פעם בבית המשפט העליון, כלומר שעל שיקול דעתו חלקו בערכאה גבוהה יותר?

ומלבד זאת,  יש לעצור את רצח העם בדארפור.

Read Full Post »

שומרונים רעים

מצעירותי זכור לי היטב, משיעורי המחנך והפעולות בתנועה, הסיפור האמיתי על האשה שנרצחה בארה"ב מתחת לחלונותיהם של שכניה, כשרבים מהם (אינני זוכרת את המספר המדויק אך הוא נבדק בדיעבד) שמעו את צעקותיה אך לא נקפו אצבע כדי לעזור. בישראל זה לא יכול היה לקרות, סיכמו חלק מהמתדיינים. נכון שכל אחד ברחוב דוחף את האף לעניינים שלך, אבל הצד השני והחיובי של הדביקות הזאת היא החום והאכפתיות, בעיקר בעת צרה. ההשוואה לישראל לא היתה העניין המרכזי בדיונים, חשוב לומר. מחקרים פסיכולוגיים שנעשו על המקרה הזה ביקשו להבין מדוע העדים לא נחלצו לעזרה. לאו דווקא בגלל החשש. זה קרה בעיקר, כך התברר, משום שכל אחד חשב שהאחרים יעזרו.

בינתיים זרם הרבה דם, ובישראל נחקק חוק "לא תעמוד על דם רעך", האוכף על אנשים להגיש עזרה (לפחות בדמות קריאה לשירותי ההצלה) כאשר אדם נמצא בסכנה מיידית עקב ארוע פתאומי, ואין בכך כדי לסכן את עצמם. חוקי השומרוני הטוב (המקור לשֵׁם הוא כמובן כאן), שהיא הקטגוריה שאליה משתייך החוק הזה, נדירים למדי בספרי החוקים של מדינות ויש לכך כמה סיבות. ראשית, בשל ההעדפה הכללית להימנע ממיסוד חובות עשה בפלילים (לעומת חובות אל תעשה). שנית, עקב הרתיעה מכך שכל מה שראוי ייהפך למחייב משפטית. התוצאה היא גם חברה ממושטרת מאד, וגם טשטוש הגבולות בין החובה המוסרית לחובה החוקית שמרדד את הראשונה. עצם הצורך להפוך את החובה הזאת לחוקית מעיד, אולי, על מצבה של החברה. חשבו על סיטואציה כזאת, שבה מה שתגידו על כך שאנשים לא מגישים עזרה לזולת הוא "זה לא חוקי". הרדוקציה של ההומאני והמוסרי למשפטי איננה רצויה. מה גם שמדובר בקטגוריה של מקרים המכונה בשפה המשפטית רע כשלעצמו (Malum se), לעומת רע כי הוא אסור (Malum prohibitum). כך, רצח (או להבדיל, אי-הושטת עזרה) אינם רעים כי הם אסורים בחוק אלא רעים כשלעצמם. הם היו רעים גם לולא היה חוק שאוסר אותם. אי-ההבחנה בין שני הסוגים הנ"ל היא בעייתית בהרבה הקשרים, אבל לא לשם כך התכנסנו.  

הערב הקרינו בחדשות ערוץ 10 צילומים ממצלמת אבטחה שהיתה ממוקמת בקרבת צומת שבו ארעה תאונה מחרידה, כאשר רוכב אופנוע נמחץ על-ידי משאית (או בין שתי משאיות), שהמשיכו לנסוע, אולי כי לא הרגישו בכך. האיש היה מוטל על הכביש פצוע אנוש, בעוד התנועה מסביבו זורמת במשך שתי דקות(!) בלי שאיש עוצר להושיט עזרה. גם לא מן המכוניות ממול, שעמדו בינתיים באור אדום. מותו נקבע על-ידי צוות האמבולנס שהגיע למקום לאחר שמישהו בכל-זאת עצר. שתי דקות. 

ומלבד זאת, יש להפסיק את רצח העם בדארפור (כאן)

Read Full Post »

« Newer Posts - Older Posts »